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第二章 歐美主要國(guó)家和日本的近代教育制度

一、選擇題

1.17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克提出了( )

A.自然教育 B.紳士教育 C.要素教育 D.科學(xué)教育

2. 18世紀(jì)末，英國(guó)的“星期日學(xué)校”是由( )倡導(dǎo)的

A.洛克 B.羅伯特·歐文 C.羅伯特·雷克斯 D.凱沙圖華茲

3. 18世紀(jì)末，英國(guó)傳教士蘭卡斯特和貝爾創(chuàng)制了( )

A.導(dǎo)師制 B.葛雷制 C.導(dǎo)生制 D.道爾頓制

4. 英國(guó)的“公學(xué)”事實(shí)上是一種( )學(xué)校

A.私立學(xué)校 B.公立學(xué)校 C.平民學(xué)校 D.貴族學(xué)校

5. 英國(guó)近代的慈善教育主要是指( )

A.中等教育 B.初等教育 C.高等教育 D.職業(yè)教育

6. 英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克撰寫(xiě)了( )

A.《愛(ài)彌爾》 B.《教育論》 C.《教育漫話》 D.《人的教育》

7. 英國(guó)近代國(guó)民教育制度正式形式的標(biāo)志是( )法案的正式頒布

A.巴爾福法案 B.福斯特法案 C.巴特勒法案 D.哈多報(bào)告

8. 英國(guó)近代教育制度的一個(gè)明顯特點(diǎn)是( )

A.單軌學(xué)制 B.雙軌學(xué)制 C.學(xué)校三軌制 D.多元制

9.標(biāo)志著英國(guó)“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始的是( )的成立。

A.倫敦大學(xué) B.劍橋大學(xué) C.牛津大學(xué) D.耶魯大學(xué)

10.以下幾位哪一位不是英國(guó)的教育家( )

A.愛(ài)爾維修 B.斯賓塞 C.赫胥黎 D.培根

11.提出“知識(shí)價(jià)值論”，認(rèn)為學(xué)科是否重要與生活、生產(chǎn)和個(gè)人的發(fā)展相關(guān)系的教育家是( )

A.培根 B.洛克 C.斯賓塞 D.第斯多惠

12.英國(guó)的四位教育家培根、洛克、斯賓塞、赫胥黎在教育主張上有一個(gè)共同點(diǎn)是( )

A.主張教育萬(wàn)能 B.強(qiáng)調(diào)教育的貴族性

C.強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童心理 D.提倡科學(xué)教育

13.19世紀(jì)初，拿破侖在教育上實(shí)行了典型的( )體制

A.地方分權(quán)制 B.中央集權(quán)制 C.中央、地方共權(quán)制 D.自治制

14.法國(guó)啟蒙思想家盧梭，撰寫(xiě)了著名教育哲理小說(shuō)( )

A.《林哈德與葛篤德》 B.《愛(ài)彌兒》 C.《教育詩(shī)篇》 D.《巨人傳》

15.提出“自然教育”思想的代表人物是( )

A.狄德羅 B.愛(ài)爾維修 C.盧梭 D.夸美紐斯

16.法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以前的教育權(quán)主要掌握在( )手中。

A.國(guó)教 B.天主教 C.議會(huì) D.封建貴族

17.法國(guó)大革命期間，資產(chǎn)階級(jí)提出了很多教育改革的基本主張，以下不屬于這一內(nèi)容的事( )

A.主張大力發(fā)展職業(yè)教育 B.主張建立國(guó)家教育制度

C.主張實(shí)行普及義務(wù)教育 D.提倡教育內(nèi)容的世俗化、科學(xué)化

18.法蘭西第一帝國(guó)時(shí)期，拿破侖設(shè)立的掌管全國(guó)教育行政的最高權(quán)力部門(mén)是( )

A.帝國(guó)大學(xué) B.柏林大學(xué) C.文部省 D.法蘭西教育部

19.法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，規(guī)定大力發(fā)展初等教育和師范教育的法案是( )

A.《費(fèi)里法案》 B.《拿破侖法》 C.《基佐法案》 D.《富爾法案》

20.法國(guó)的教育家( )提出了“教育萬(wàn)能論”。

A.狄德羅 B.涂爾干 C.拉夏洛泰 D.愛(ài)爾維修

21.法國(guó)社會(huì)學(xué)家和教育家( )對(duì)教育與社會(huì)的作用進(jìn)行了全面論述。

A.拉夏洛泰 B.狄德羅 C.康德 D.涂爾干

22.以下幾位哪一個(gè)不是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物( )

A.愛(ài)爾維修 B.伊拉斯謨 C.盧梭 D.狄德羅

23.法國(guó)啟蒙思想家( )在《論國(guó)民教育》一書(shū)中系統(tǒng)闡述了國(guó)家辦學(xué)的思想。

A.拉夏洛泰 B.涂爾干 C.愛(ài)爾維修 D.盧梭

24.近代西方國(guó)家中最早進(jìn)行普及義務(wù)教育的國(guó)家是( )

A.美國(guó) B.英國(guó) C.德國(guó) D.法國(guó)

25.泛愛(ài)主義教育運(yùn)動(dòng)的代表人物是(　)

A.巴西多 B.康德 C.洪堡德 D.赫爾巴特

26.19世紀(jì)初，對(duì)德國(guó)各級(jí)學(xué)校進(jìn)行整頓和改革的是(　)

A.黑格爾 B.洪堡 　C.費(fèi)希特 　D.赫爾巴特

27.德國(guó)近代著重講授自然科學(xué)和實(shí)用知識(shí)的學(xué)校是(　 )

A.文科中學(xué) B.實(shí)科中學(xué) 　C.文實(shí)學(xué)校 D.文法學(xué)校

28. 巴西多的( )一書(shū)，被譽(yù)為18世紀(jì)的《世界圖解》、教育史上第二本有插圖的教科書(shū)。

A.《泛愛(ài)讀本》 B.《初級(jí)讀本》 C.《大教學(xué)論》 D.《愛(ài)彌爾》

29. 1810年德國(guó)文教總管洪堡所創(chuàng)立的( )對(duì)歐美高等教育發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

A.文教部 B.帝國(guó)大學(xué) C.慕尼黑大學(xué) D.柏林大學(xué)

30. 被稱為“德國(guó)教師的教師”的教育家是(　 )

A.赫爾巴特 B.第斯多惠 C.福祿倍爾 D.洪堡

31. 18世紀(jì)德國(guó)中學(xué)的主要形式是( )

A.實(shí)科中學(xué) B.文實(shí)中學(xué) C.學(xué)園 D.文科中學(xué)

32.以下幾位教育家中不屬于德國(guó)教育家的是( )

A.康德 B.費(fèi)希特 C.烏申斯基 D.第斯多惠

33.美國(guó)獨(dú)立前，移植的主要是( )

A.法國(guó)教育 　B.英國(guó)教育　 C.德國(guó)教育　 D.荷蘭教育

34. 被稱為“美國(guó)公立學(xué)校之父”的是( )

A.賀拉斯·曼　 B.帕克　 C.杜威　 D.克伯屈

35. 美國(guó)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制，是典型的( )

A.中央集權(quán)制　 B.地方分權(quán)制 　C.中央地方共權(quán)制　 D.民族區(qū)域自治制

36. 北美殖民地時(shí)期，北、中、南三個(gè)地區(qū)中教育最落后的一個(gè)是( )

A.南部 B.中部 C.北部 D.都一樣

37.美國(guó)教育由州一級(jí)管理的教育分權(quán)制度首先是在( )確立的。

A.賓夕法尼亞 B.華盛頓 C.馬薩諸塞 D.馬里蘭

38.使美國(guó)各州義務(wù)教育得到普及，形成現(xiàn)代教育體制的是( )

A.公立學(xué)校運(yùn)動(dòng) B.《毛雷爾撥地法》 C.美國(guó)的獨(dú)立 D.學(xué)術(shù)大學(xué)的創(chuàng)建

39.為了解決工農(nóng)學(xué)院的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，撥地辦學(xué)，1862年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了( )

A.《費(fèi)里法案》 B.《史密斯—休斯法》 C.《巴特勒法》 D.《毛雷爾法》

40.經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教育分權(quán)制，美國(guó)政府認(rèn)識(shí)到中央設(shè)立教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的必要性，為此設(shè)立了( )

A.州教育委員會(huì) B.教育總署 C.文部省 D.學(xué)術(shù)型大學(xué)

41.倡議并創(chuàng)建莫斯科大學(xué)的是( )

A.彼得大帝　 B.羅蒙諾索夫　 C.葉.卡特琳娜　 D.烏申斯基

42. 被稱“俄國(guó)教師的教師”的教育家是( )

A.別林斯基　B.烏申斯基　C.皮洛果夫　D.托爾斯泰

43. 烏申斯基的教育代表作是( )

A.《祖國(guó)語(yǔ)言》　B.《兒童世界》　C.《人是教育的對(duì)象》D.《人的教育》

44. 烏申斯基教育體系的原則是(　)

A.教育的民主性　B.教育的民族性　C.教育的直觀性　D.教育的神學(xué)性

45. 俄國(guó)近代復(fù)雜、紊亂的學(xué)制仍以(　)為主要特點(diǎn)

A.單軌制　B.雙軌制　C.多軌道　D.中央集權(quán)制

46. 俄國(guó)歷史上第一部關(guān)于國(guó)民教育的法令是1786年的( )

A.《大學(xué)附屬學(xué)校章程》 B.《國(guó)民教育暫行章程》

C.《國(guó)民學(xué)校章程》 D.《俄羅斯帝國(guó)大學(xué)章程》

47.17世紀(jì)中葉，俄國(guó)實(shí)行新的文化教育發(fā)展政策，開(kāi)設(shè)普通和專門(mén)學(xué)校，創(chuàng)建科學(xué)院，使教育得到很大進(jìn)步，這是( )的成果。

A.葉卡捷琳娜改革 B.亞歷山大一世改革

C.羅蒙諾索夫改革 D.彼得一世改革

48.以下哪個(gè)是莫斯科大學(xué)的特點(diǎn)( )

A.世俗性 B.貴族性 C.等級(jí)性 D.宗教性

49.俄國(guó)歷史上第一次規(guī)定建立女子學(xué)校的章程是( )

A.《俄羅斯帝國(guó)大學(xué)章程》 B.《國(guó)民教育部女子學(xué)校章程》

C.《女子學(xué)校令》 D.《國(guó)民學(xué)校章程》

50.1871年7月，日本成立了統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)教育事業(yè)的機(jī)構(gòu)( )

A.帝國(guó)大學(xué)　B.文部省　C.國(guó)家教育委員會(huì)　D.教育部

51. 1872年，日本文部省仿效法國(guó)教育制度而制定了( )

A.學(xué)制令　B.教育令　C.帝國(guó)大學(xué)令　D.中學(xué)校令

52. 福澤渝吉的教育代表作是( )

A.《勸學(xué)篇》　B.《學(xué)制令》　C.《實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校規(guī)程》　D.《全人教育論》

53. 日本從 世紀(jì)初開(kāi)始實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育。( )

A.20 B.19 C.18 D.17

54.1886年日本的東京大學(xué)改稱( )

A.國(guó)立大學(xué) B.市立大學(xué) C.帝國(guó)大學(xué) D.私立大學(xué)

55. 是日本教育史上第一個(gè)新學(xué)制，在確立教育領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，建立了全國(guó)的學(xué)校教育體制。( )

A.《學(xué)校令》 B.《學(xué)制令》 C.《帝國(guó)大學(xué)令》 D.《教育敕諭》

56.1886年，日本頒布的各種法令統(tǒng)稱《學(xué)校令》，以下幾項(xiàng)不屬于其中的是( )

A.《大學(xué)校令》 B.《師范學(xué)校令》 C.《帝國(guó)大學(xué)令》 D.《中學(xué)校令》

57.近代日本教育發(fā)展的總綱是( )

A.《國(guó)民學(xué)校章程》 B.《學(xué)制令》 C.《教育敕諭》 D.《帝國(guó)大學(xué)令》

58.日本近代教育與其它國(guó)家相比，有明顯的( )

A.封建色彩 B.軍國(guó)主義色彩 C.資本主義色彩 D.貴族性

59.明治維新以前，日本的教育管理權(quán)主要掌握在( )手中。

A.教會(huì) B.皇室、藩國(guó) C.倒幕派 D.支部省

60.19世紀(jì)歐美和日本的教育存在一些共同的特征，以下表述不正確的是( )

A.教育權(quán)基本完成了從教會(huì)向政府的過(guò)度

B.建立了國(guó)民教育制度

C.教育心理學(xué)化傾向，教學(xué)內(nèi)容逐步從人文走向科學(xué)

D.義務(wù)教育得到普及，大力發(fā)展職業(yè)教育

二、辨析題

1. 19世紀(jì)，英國(guó)的學(xué)校教育制度屬于單軌制。

三、簡(jiǎn)答題

1.請(qǐng)簡(jiǎn)述近代英國(guó)初等教育發(fā)展的狀況。

2.簡(jiǎn)述洛克提出的教學(xué)方法。

3.請(qǐng)簡(jiǎn)述斯賓塞的知識(shí)價(jià)值論。

4.巴西多的泛愛(ài)主義教育思想的主要內(nèi)容是什么?

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹洪堡對(duì)德國(guó)教育的改革及其意義。

6.簡(jiǎn)述康德的教育思想。

7.簡(jiǎn)要介紹費(fèi)希特的國(guó)民教育主張。

8.簡(jiǎn)單介紹烏申斯基教育思想的基本內(nèi)容。

9.簡(jiǎn)述近代美國(guó)教育的概況。

10.明治維新教育改革的主要內(nèi)容是什么?

四、分析論述題

1.闡述近代法國(guó)教育的特點(diǎn)。

2.論述第斯多惠的教育思想。

第二章 歐美主要國(guó)家和日本的近代教育制度

一、選擇題

1.B 2.C 3.C 4.D 5.B 6.C 7.B 8.B 9.A 10.A

11.C 12.D 13.B 14.B 15.C 16.B 17.A 18.A 19.C 20.D

21.D 22.B 23.A 24.C 25.A 26.B 27.B 28.B 29.D 30.B

31.D 32.C 33.B 34.A 35.B 36.A 37.C 38.A 39.D 40.B

41.B 42.B 43.C 44.C 45.D 46.C 47.D 48.A 49.B 50.B

51.A 52.A 53.A 54.C 55.B 56.A 57.C 58.B 59.B 60.D

二、辨析題

1. 19世紀(jì)，英國(guó)的學(xué)校教育制度屬于單軌制。

答：題中的說(shuō)法是不正確的。19世紀(jì)，英國(guó)教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。

近代英國(guó)的教育形式主要有慈善學(xué)校、文法學(xué)校和公學(xué)、學(xué)園、星期日學(xué)校和“導(dǎo)生制學(xué)校”，其中慈善學(xué)校主要是初等教育，使教會(huì)等社會(huì)團(tuán)體為貧困人民解決基本教育問(wèn)題的方法;文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是英國(guó)富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備學(xué)校，屬于中等教育性質(zhì);公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校;學(xué)園是由非國(guó)教派創(chuàng)辦的一種新的學(xué)校形式，當(dāng)時(shí)主要靠學(xué)生交費(fèi)維持，傳授一些實(shí)用的知識(shí)，后來(lái)發(fā)展成為一種實(shí)科性質(zhì)的中學(xué);日期日學(xué)校和“導(dǎo)生制”學(xué)校則都是非正式學(xué)校，為解決童工和社會(huì)人群的教育問(wèn)題而設(shè)置的簡(jiǎn)單學(xué)校。

從這些教育形式我們可以分析出：英國(guó)的初等教育一直屬于宗教和慈善事業(yè)。“初等教育法”頒布后，義務(wù)教育得到普及，但勞動(dòng)人民所受的宗教教育和粗淺的文化教育是不足以升學(xué)的，這是英國(guó)教育中的一軌。而另外一邊，文法中學(xué)和公學(xué)等學(xué)校都是為貴族子弟設(shè)立，作為中等教育及其預(yù)備學(xué)校是為升入大學(xué)做準(zhǔn)備，直到19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來(lái)。然而，直至二十世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國(guó)平民子弟還是難以升學(xué)，而貴族子弟依舊經(jīng)過(guò)家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來(lái)升入大學(xué)做準(zhǔn)備。由此可見(jiàn)，19世紀(jì)英國(guó)的教育一直具有雙軌性質(zhì)。

三、簡(jiǎn)答題

1.請(qǐng)簡(jiǎn)述近代英國(guó)初等教育發(fā)展的狀況。

答：英國(guó)是一個(gè)古老的封建國(guó)家，在其漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，受教育仍是貴族、高級(jí)僧侶及其上層社會(huì)家庭的子弟的特權(quán)。16世紀(jì)宗教改革之前，窮苦兒童主要是在天主教堂附設(shè)的讀經(jīng)班或唱詩(shī)班里學(xué)到一些初步的閱讀與唱歌的知識(shí)。宗教改革期間，天主教和新教各派為了爭(zhēng)取群眾，都對(duì)初等教育給予了較多的重視。宗教改革之后，新教成為英國(guó)國(guó)教，天主教的僧院學(xué)校均告停閉，由國(guó)教各郊區(qū)負(fù)責(zé)的簡(jiǎn)陋的教區(qū)學(xué)校逐漸發(fā)展起來(lái)。這種學(xué)校接納窮人子弟入學(xué)，教學(xué)多用英語(yǔ)，仍以《圣經(jīng)》為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，是英國(guó)初等教育學(xué)校的最初形式。

英國(guó)的初等教育主要是慈善性質(zhì)，開(kāi)始創(chuàng)辦的是“基督教知識(shí)促進(jìn)會(huì)”和“國(guó)外福音宣傳會(huì)”，之后又有“乞兒學(xué)校”、“勞動(dòng)學(xué)校”、“貧民學(xué)校”等許多慈善學(xué)校。1780年，報(bào)館經(jīng)理雷克斯首創(chuàng)“星期日學(xué)校”(亦稱“主日學(xué)校”)以利用禮拜日對(duì)童工進(jìn)行指導(dǎo)和教育;這一時(shí)期還有一種由老年婦女在家中開(kāi)辦的“婦女學(xué)校”。所有這些由教會(huì)、民間慈善團(tuán)體或私人開(kāi)辦的初等學(xué)校，辦學(xué)條件和師資水平都很差，貧苦兒童離校后大多不能進(jìn)入中等學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)初等教育，仍然主要是一種慈善事業(yè)。導(dǎo)生制學(xué)校和幼兒學(xué)校就是此時(shí)在英國(guó)出現(xiàn)的兩種屬于慈善事業(yè)的初等學(xué)校。1870年英國(guó)政府頒布了“初等教育法”，重申國(guó)家對(duì)教育的補(bǔ)助和監(jiān)督，在各學(xué)區(qū)設(shè)立國(guó)民學(xué)校，承認(rèn)教會(huì)學(xué)校為國(guó)家教育機(jī)關(guān)之一種，但要求學(xué)校中的世俗科目與宗教分離。1880年英國(guó)政府規(guī)定初等教育為強(qiáng)迫教育。到1891年，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)初等教育免費(fèi)的規(guī)定。至此，英國(guó)教育制度基本形成并為國(guó)家所控制。其年限一般為6年。

2.簡(jiǎn)述洛克提出的教學(xué)方法。

答：洛克是英國(guó)著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，他在其代表作《教育漫話》中闡述了他的教育主張。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)首先啟發(fā)兒童求學(xué)的欲望，激起讀書(shū)的興趣。教學(xué)要從兒童的年齡特點(diǎn)出發(fā)，使讀書(shū)變得饒有趣味，寓學(xué)習(xí)于興趣之中，他們就會(huì)把“學(xué)習(xí)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂(lè)去追求”。

其次，應(yīng)鼓勵(lì)和培養(yǎng)兒童的好奇心。洛克認(rèn)為如果兒童的好奇心不斷得到鼓勵(lì)和培養(yǎng)，他們的推理能力和判斷能力就會(huì)得到發(fā)展，理智就會(huì)逐步完善。

再次，要集中和保持學(xué)生注意力。為了達(dá)到上述的目的，教師首先應(yīng)盡量讓學(xué)生了解所學(xué)知識(shí)的用處，當(dāng)兒童真正了解了知識(shí)的用處就會(huì)集中注意去學(xué)習(xí)。其次教師的態(tài)度應(yīng)當(dāng)溫和、慈愛(ài)。

第四，洛克根據(jù)人的認(rèn)識(shí)是從簡(jiǎn)到繁的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)也應(yīng)從易到難，出簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)。洛克極為重視思想和方法的訓(xùn)練，認(rèn)為良好的方法可以清除前進(jìn)道路中的障礙，有助于掌握知識(shí)，領(lǐng)會(huì)事理。方法有多種，但主要的有二，即從一般到特殊的方法和從特殊到一般的方法。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使學(xué)生在這兩種方法上都得到訓(xùn)練。

洛克針對(duì)當(dāng)時(shí)教育只重視死記硬背，忽視發(fā)展智力的嚴(yán)重弊端，提出在教學(xué)過(guò)程中提高人的能力較之獲得知識(shí)更為重要，這一思想在當(dāng)時(shí)有著較大的積極意義，在教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.請(qǐng)簡(jiǎn)述斯賓塞的知識(shí)價(jià)值論

答：斯賓塞是19世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家。他所生活的19世紀(jì)的英國(guó)大、中學(xué)的教育內(nèi)容已經(jīng)不能反映當(dāng)時(shí)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，對(duì)此，斯賓塞提出，教育的目的是為“完滿生活做準(zhǔn)備”，呼吁教育應(yīng)從古典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)，適應(yīng)生活、生產(chǎn)的需要，應(yīng)當(dāng)教授有價(jià)值的知識(shí)。

斯賓塞認(rèn)為，最重的問(wèn)題不在于某些知識(shí)有無(wú)價(jià)值，而在于它的比較價(jià)值。這個(gè)比較的尺度就是他提出的知識(shí)價(jià)值論：他認(rèn)為，學(xué)科是否重要是與生活、生產(chǎn)和個(gè)人的發(fā)展相關(guān)系的，為此，他把人類生活的幾種主要活動(dòng)加以分類。它們可以自然的排列成為：①直接有助于自我保全的活動(dòng);②從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng);③目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng);④與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng);⑤在生活中的閑暇時(shí)間可用于滿足愛(ài)好和各種感情的活動(dòng)。

根據(jù)生活準(zhǔn)備說(shuō)和知識(shí)價(jià)值論，他提出學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)以下五種類型的課程：

第一類是生理學(xué)和解剖學(xué)。它是直接保全自己的知識(shí)，是合理的教育中最重要的一部分。

第二類是邏輯學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等，是間接保全自己的知識(shí)，是使文明生活成為可能的一切過(guò)程能夠正確進(jìn)行的基礎(chǔ)。

第三類是生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。是履行父母責(zé)任必須的知識(shí)。

第四類是歷史。有利于調(diào)節(jié)人們的行為，維持正常社會(huì)關(guān)系。

第五類是文學(xué)、藝術(shù)等。

4.巴西多的泛愛(ài)主義教育是什么?

答：18世紀(jì)70年代，德國(guó)出現(xiàn)了以泛愛(ài)主義為宗旨，創(chuàng)辦“泛愛(ài)學(xué)校”的教育活動(dòng)。“泛愛(ài)學(xué)校”是在夸美紐斯和法國(guó)啟蒙學(xué)者的教育觀影響下出現(xiàn)的新式學(xué)校。“泛愛(ài)學(xué)校”的創(chuàng)始人是巴西多，他發(fā)表《關(guān)于學(xué)校教育的重要性及其對(duì)社會(huì)公共福利的影響搞慈善家及富人書(shū)》，按照盧梭的教育觀點(diǎn)，提出了培養(yǎng)博愛(ài)、節(jié)制、勤勞的美德，注重實(shí)用性和兒童興趣，寓教育教學(xué)于游戲之中等及富新意的辦校設(shè)想，呼吁人們捐資助學(xué)，結(jié)果引來(lái)了包括奧地利國(guó)王、俄國(guó)女皇在內(nèi)的一批達(dá)官顯貴的支持。

泛愛(ài)學(xué)校采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式，還兒童以本來(lái)面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)生常在游戲、表演、誦讀、交談、心算等活動(dòng)中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也十分廣泛，本族語(yǔ)和實(shí)科知識(shí)占有重要地位，還有外語(yǔ)、體育、音樂(lè)、舞蹈和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、手工勞動(dòng)，等等。

巴西多還為泛愛(ài)學(xué)校編出包括多種基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)的《初級(jí)讀本》，該書(shū)附有100幀插圖，被譽(yù)為18世紀(jì)的《世界圖解》、教育史上第二本有插圖的教科書(shū)。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹洪堡對(duì)德國(guó)教育的改革及其影響。

答：19世紀(jì)是德國(guó)社會(huì)和教育進(jìn)行變革和發(fā)展的時(shí)期，其中在教育改革中發(fā)揮重要作用的是洪堡，當(dāng)時(shí)他任普魯士?jī)?nèi)務(wù)部文教總管，根據(jù)新人文主義教育思想制訂了包括學(xué)制、課程、教法、考試、學(xué)校管理和師資在內(nèi)的一系列的改革方案。

在初等教育上，他認(rèn)為初等教育的目的是發(fā)展學(xué)生的理性，陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的宗教感情，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

在中等教育上，編制了教學(xué)計(jì)劃，以拉丁文、希臘文、德文和數(shù)學(xué)為主課，重視歷史、地理、和自然科學(xué)的教學(xué)。

在高等教育上，洪堡提出了學(xué)術(shù)自由原則、教學(xué)與研究相結(jié)合原則。還創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，這是19世紀(jì)對(duì)德國(guó)教育最有影響的事事，對(duì)后來(lái)歐美高等教育發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。柏林大學(xué)是在民族喪失獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)十分困難的情況下建立的，可以說(shuō)一開(kāi)始人們就寄予他民族振興的愿望。洪堡認(rèn)為，國(guó)家不能使大學(xué)僅僅為他的眼前利益服務(wù)，把大學(xué)看成高等古典語(yǔ)文學(xué)校或古典專科學(xué)校，而應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，使大學(xué)在學(xué)術(shù)研究上不斷提高，從而為國(guó)家發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的前景。從這一指導(dǎo)思想出發(fā)，創(chuàng)建了柏林大學(xué)，旨在使它成為德國(guó)科學(xué)和藝術(shù)的中心。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，柏林大學(xué)采用了新的辦學(xué)思路：①柏林大學(xué)具有充分的自治權(quán)。教授和學(xué)生有研究和學(xué)習(xí)的自由;②聘請(qǐng)既有學(xué)術(shù)造詣?dòng)钟懈叱虒W(xué)技能的教授;③重視學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力。

6.簡(jiǎn)述康德的教育思想。

答：康德不僅是哲學(xué)家，也是18世紀(jì)重要的教育家，其思想主要集中于《論教育》一書(shū)。

(1)人與教育

在人與教育的關(guān)系上，康德與啟蒙主義者特別是盧梭一樣，高度推崇人性、人的尊嚴(yán)，充分肯定人的價(jià)值。但不同的是，盧梭認(rèn)為人性本善，是后天造成了人的惡;而康德認(rèn)為人性既有善也有惡。因此，盧梭認(rèn)為教育就是讓人“返回自然”恢復(fù)本性;康德認(rèn)為教育必須去惡揚(yáng)善，要求給予兒童更多的指導(dǎo)和管束，與盧梭的消極教育思想迥然不同。

在認(rèn)識(shí)論上，康德認(rèn)為人既有能力獲得感性經(jīng)驗(yàn)，又有先驗(yàn)的理性。這種認(rèn)識(shí)論導(dǎo)致康德很注重教育過(guò)程中學(xué)生的主體性，認(rèn)為教育不應(yīng)只是灌輸和管束，應(yīng)給學(xué)生自由，運(yùn)用自己的感覺(jué)器官，發(fā)揮一切能力。

(2)“道德人”的培育

康德認(rèn)為，人與動(dòng)物之所以有區(qū)別，歸根結(jié)底是因?yàn)橛械赖拢蚨谷俗優(yōu)?ldquo;道德人”，道德教育自然是非常重要。在這方面，康德認(rèn)為德育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，讓兒童自由成長(zhǎng)，同時(shí)又要讓他們自覺(jué)地接受理性的引導(dǎo)，所以應(yīng)當(dāng)有一定的強(qiáng)制性。

(3)廣義的體育

康德在其《論教育》中，把全部教育分為體育、管束、訓(xùn)育和道德陶冶四個(gè)部分，并叫道德教育之外的部分又稱為廣義的體育。

關(guān)于體育，康德主要論述了嬰兒的撫育，強(qiáng)調(diào)了有益的體育運(yùn)動(dòng)對(duì)發(fā)展兒童的體力和感官有重要作用，這也就是身體方面的訓(xùn)育;此外，判斷力、注意力、記憶力、理解力等“心理功能”的培養(yǎng)也屬于“訓(xùn)育”的內(nèi)容。嬰兒的教育應(yīng)由家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，公民的教育則由國(guó)家公共教育負(fù)責(zé)。

7.簡(jiǎn)要介紹費(fèi)希特國(guó)民教育主張。

答：費(fèi)希特是德國(guó)著名的哲學(xué)家及教育家，是德國(guó)國(guó)民教育理論的主要代表人物：

1.國(guó)民教育的作用與目的

費(fèi)希特論述了教育的重要作用，他認(rèn)為德國(guó)戰(zhàn)敗是因?yàn)閲?guó)民缺乏民族精神、宗教和道德感。這種國(guó)民素質(zhì)必須通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)。只有通過(guò)新教育培養(yǎng)全新的完人，民族才能振興。

因此，其教育目的是培養(yǎng)全新的完人。他要培養(yǎng)的完人首先是具有良好德行的人，道德是教育的根本目的，它所強(qiáng)調(diào)的道德主要包括兩方面：一方面是，愛(ài)國(guó)主義和民族精神的培養(yǎng);另一方面是，資產(chǎn)階級(jí)化的道德，如：責(zé)任感、博愛(ài)、同情心、善心、自我犧牲精神、家庭觀念。第二，完人是人性完善發(fā)展的人，這樣的人，應(yīng)該是有理性的人，因此，教育的最終目的是培養(yǎng)兒童的理性思維能力。第三，完人是身心協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的人。

2.國(guó)民教育的途徑

在如何開(kāi)展教育上，費(fèi)希特受到康德和裴斯泰洛齊的影響。

他認(rèn)為，國(guó)民教育包含全民教育和全面教育兩個(gè)部分。全民教育是指教育應(yīng)該針對(duì)全體國(guó)民，它不是一部分人的特權(quán)。全面教育是指對(duì)個(gè)人而言，每個(gè)人應(yīng)該受到道德、智力、身體等全面的培養(yǎng)。全民教育和全面教育并不意味著每個(gè)人要受到同樣的教育。他把教育目標(biāo)分為學(xué)者和大眾兩類。學(xué)者教育注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的、自由的學(xué)術(shù)能力;大眾教育則培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)生活的實(shí)際能力。

在教育過(guò)程中，他主張把智育和德育結(jié)合起來(lái)，通過(guò)智育訓(xùn)練發(fā)展理性，從而促進(jìn)道德的發(fā)展。

在知識(shí)和能力的關(guān)系上，他特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力。

在教學(xué)方法上，他反對(duì)死記硬背的方法。

8.簡(jiǎn)單介紹烏申斯基教育思想的基本內(nèi)容。

答：烏申斯基是19世紀(jì)俄國(guó)卓越的教育家，俄國(guó)國(guó)民學(xué)校和教育的奠基人。他著作在當(dāng)時(shí)是教育工作者的必讀書(shū)，所以他又被稱為“俄國(guó)教師的教師”。祁家育思想主要包括以下幾個(gè)方面：

1.論教育的作用和目的

烏申斯基把教育分成有意的教育和無(wú)意的教育兩種。無(wú)意的教育是指大自然、家庭、社會(huì)、人民及其宗教和語(yǔ)言等，是對(duì)人的發(fā)展有最大效力的教育者;有意的教育是學(xué)校和教育者，對(duì)人的發(fā)展有直接強(qiáng)大的影響。

教育的作用：完善的教育可以大大發(fā)揮人類身體、智力和道德的力量，因此，教育的目的是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。這種人除了德智體全面發(fā)展以外，應(yīng)該有勞動(dòng)的習(xí)慣和愛(ài)好，并把祖國(guó)命運(yùn)與個(gè)人結(jié)合起來(lái)。

2.論教學(xué)

烏申斯基的教學(xué)理論是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的。

在教學(xué)目的上，他批判形式教學(xué)論者和實(shí)質(zhì)教學(xué)論者的片面性，認(rèn)為，知識(shí)和能力是相互聯(lián)系，不可分割的。據(jù)此，他得出課程設(shè)置也要把古典課程和實(shí)科課程結(jié)合起來(lái)。

在教學(xué)過(guò)程上，他再三強(qiáng)調(diào)心理學(xué)和生理學(xué)是教學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，要求教師充分考慮學(xué)生的年齡特征和心理特點(diǎn)，他指出，“如果教育學(xué)想從各方面去教育人，那么它就應(yīng)當(dāng)首先全面的了解人”。

在教學(xué)原則上，他所提倡的原則有：

直觀性原則。“一般來(lái)說(shuō)，兒童是依靠形式、顏色、聲音和感覺(jué)來(lái)進(jìn)行思維的”，因此必須給兒童進(jìn)行直觀教學(xué)，兒童越小，就越要注意直觀教學(xué)。

自覺(jué)性和積極性原則。要求教師上課時(shí)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，防止呆讀死書(shū)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

連貫性原則。他認(rèn)為教學(xué)中要注意使學(xué)生掌握的知識(shí)系統(tǒng)連貫，他說(shuō)：“塞滿了零星的、無(wú)聯(lián)系的知識(shí)的頭腦，就象里面一切都擺得毫無(wú)秩序的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，在這里連主人自己也什么東西也找不到。”

鞏固性原則。認(rèn)為鞏固知識(shí)的重要手段是練習(xí)和復(fù)習(xí)，特別是復(fù)習(xí)，應(yīng)經(jīng)常復(fù)習(xí)，在學(xué)習(xí)開(kāi)始后就不斷復(fù)習(xí)

3.論道德教育

烏申斯基十分重視道德教育的作用。他認(rèn)為：“道德的影響是教育的主要任務(wù)，這種任務(wù)比一般地發(fā)展兒童的智力和用知識(shí)去充實(shí)他們的頭腦重要的多。”

在德育方法上，他主張以下幾方面：(1)通過(guò)教學(xué)進(jìn)行德育;(2)教師本身的榜樣;(3)說(shuō)服;(4)機(jī)智地對(duì)待學(xué)生;(5)預(yù)防;(6)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。還有就是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)道德培養(yǎng)的重要性。

4.論教育學(xué)及教育者的培養(yǎng)

烏申斯基認(rèn)為，教育學(xué)不是一種科學(xué)，而是一種學(xué)藝。他把教育學(xué)分為廣義和狹義兩類。廣義的教育學(xué)是教育者所必須或有用的一切知識(shí)匯集;狹義的教育學(xué)是教育活動(dòng)規(guī)則的匯集。教育學(xué)要從一切方面去教育人，首先要從一切去了解人。教育學(xué)應(yīng)該吸取一些為了達(dá)到目的所需要的知識(shí)。

9.簡(jiǎn)述近代美國(guó)教育的概況。

答：近代美國(guó)教育的情況根據(jù)時(shí)代背景可以分為獨(dú)立前和獨(dú)立后，其具體情況如下：

(1)獨(dú)立前的北美殖民地的教育

殖民地時(shí)期的美國(guó)教育具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是移植宗主國(guó)英國(guó)的教育，二是宗教色彩十分濃厚。由于美洲的移民中宗教派別復(fù)雜，各教派為宣傳自己的教義，擴(kuò)大教會(huì)的影響，都十分重視初等教育，但各地的教育略有不同，這些殖民地一般劃分為北、中、南三個(gè)地區(qū)，不同地區(qū)教育有不同特色：

北部是來(lái)自英國(guó)的清教徒的集居地，這里商業(yè)較為發(fā)達(dá)，教育也位于全美前列，政府重視民眾教育，最早提出了強(qiáng)迫教育法令，興建了不少學(xué)校。

中部教派眾多，民族各異，教育掌握在教會(huì)和私人手中，政府沒(méi)有統(tǒng)一要求，一般是照搬宗主國(guó)的模式。

南部實(shí)行奴隸制，奴隸和窮人沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育，上層社會(huì)或請(qǐng)家庭教師或送子女到英國(guó)學(xué)習(xí)，因而教育事業(yè)比較落后。

這一時(shí)期的美國(guó)學(xué)校類型在初等教育上主要有主婦學(xué)校和市鎮(zhèn)學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容以讀、寫(xiě)、算知識(shí)和宗教常識(shí)為主，水平很低，其對(duì)象完全是貧苦人家的子弟。在中等教育上主要有拉丁文法學(xué)校和文實(shí)學(xué)校。

(2)獨(dú)立后的教育上的發(fā)展表現(xiàn)在以下幾件大事上：

①教育分權(quán)制的確立

1775年，北美殖民地人民掀起反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，1776年，13個(gè)殖民地宣布獨(dú)立，成立了美利堅(jiān)合眾國(guó)。但是，美國(guó)建國(guó)以后沒(méi)有對(duì)教育的管理體制作出任何規(guī)定。出現(xiàn)了教育是由聯(lián)邦控制還是由州控制，是由宗教團(tuán)體控制還是由社區(qū)控制的激烈爭(zhēng)論。1837年，美國(guó)馬薩諸塞州首先通過(guò)法律，規(guī)定成立“州教育委員會(huì)”，設(shè)立“州學(xué)校督察長(zhǎng)”，征收“辦學(xué)稅”等，確立了美國(guó)教育由州一級(jí)管理的教育分權(quán)制度。

②公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)初，美國(guó)各級(jí)教育逐步發(fā)展起來(lái)。在初等教育上，由于受美國(guó)不斷擴(kuò)張領(lǐng)土和工業(yè)革命的推動(dòng)，普及初等教育成為美國(guó)迫切需要解決的問(wèn)題。

從19世紀(jì)20年代起，隨著人們受教育的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，美國(guó)工人階級(jí)掀起了為設(shè)立免費(fèi)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)，賀拉斯·曼是主要的推動(dòng)者。公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)主要是指依靠公共稅收維持，由公共教育機(jī)關(guān)管理，面向所有公眾的免費(fèi)的義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)呼聲下，從1852年美國(guó)第一部義務(wù)教育法頒布到1919年，美國(guó)各州全部通過(guò)了義務(wù)教育法，普及了義務(wù)教育，現(xiàn)代教育體制終于形成。隨著學(xué)校的普及，師范教育也得到很大發(fā)展。

③學(xué)術(shù)性大學(xué)的創(chuàng)建

19世紀(jì)，在高等教育上，美國(guó)的特點(diǎn)是辦學(xué)形式、學(xué)校類型、課程設(shè)置教育規(guī)模都發(fā)生巨大改變，除私立大學(xué)還出現(xiàn)了州立大學(xué)。并且，學(xué)習(xí)德國(guó)的模式出現(xiàn)學(xué)術(shù)型大學(xué)。1876年，霍普金斯大學(xué)建立，首創(chuàng)研究生院。不久，哈佛、耶魯、哥倫比亞也向?qū)W術(shù)型方向發(fā)展。

④《毛雷爾撥地法》(《莫雷爾法》)

南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)的高等教育呈現(xiàn)的新現(xiàn)象除了學(xué)術(shù)型大學(xué)外，還有農(nóng)、工學(xué)院涌現(xiàn)。1862年，國(guó)會(huì)通過(guò)《莫雷爾法》，決定撥地辦學(xué)，為農(nóng)、工學(xué)院提供經(jīng)費(fèi)，培養(yǎng)工農(nóng)業(yè)發(fā)展所需要的人才。這種學(xué)院也因而被稱作“贈(zèng)地學(xué)院”。

1861年～1865年，美國(guó)進(jìn)行了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，為資本主義在美國(guó)的迅速發(fā)展掃清了道路，南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，形成了具有美國(guó)特色的教育制度。在教育領(lǐng)導(dǎo)體制上，聯(lián)邦政府認(rèn)識(shí)到中央設(shè)立教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的必要性，設(shè)立了教育總署，在各州分權(quán)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)各州教育發(fā)展，從此美國(guó)教育呈現(xiàn)飛速發(fā)展的趨勢(shì)。

10.明治維新教育改革的主要內(nèi)容是什么?

明治維新以前的260多年，在日本歷史上被稱為江戶時(shí)代或德川幕府統(tǒng)治時(shí)期。當(dāng)時(shí)由于西方資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊，封建制度衰落，幕府統(tǒng)治動(dòng)搖。同時(shí)，一部分接觸過(guò)西方先進(jìn)文化的思想家主張學(xué)習(xí)西方以求自強(qiáng)，福澤渝吉就是其中一員。

1868年倒幕派推翻德川幕府統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合執(zhí)政的明治政府，這個(gè)政府為抵御外患、富國(guó)強(qiáng)兵，實(shí)施了一系列改革，史稱“明治維新”，其中也包括對(duì)教育的改革：

明治維新以前的，日本的教育管理權(quán)主要掌握在皇室、幕府以及各地藩國(guó)之中，1871年明治政府在中央設(shè)立支部省，主管全國(guó)的文化事業(yè)，并兼管宗教事務(wù)。

1872年頒布《學(xué)制令》，(日本近代教育史上第一個(gè)新學(xué)制)在確立教育領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，建立全國(guó)的學(xué)校教育體制。規(guī)定全國(guó)實(shí)行中央集權(quán)式的大學(xué)區(qū)制。全國(guó)劃分為8個(gè)大學(xué)區(qū)，各設(shè)一所大學(xué);每個(gè)大學(xué)區(qū)又分32個(gè)中學(xué)區(qū)，每個(gè)中學(xué)區(qū)設(shè)一所中學(xué);中學(xué)區(qū)又分為210所小學(xué)區(qū)，每個(gè)學(xué)區(qū)設(shè)一所小學(xué)。

四、分析論述題

1.闡述近代法國(guó)教育的特點(diǎn)。

近代法國(guó)的教育根據(jù)其政治背景，可以具體分為三個(gè)時(shí)期，即資產(chǎn)階級(jí)革命前、資產(chǎn)階級(jí)革命期間和法蘭西帝國(guó)成立后。

(一)資產(chǎn)階級(jí)革命以前法國(guó)教育的特色主要是教會(huì)控制，有濃厚的宗教性。

法國(guó)是在9世紀(jì)中葉，查理曼帝國(guó)一分為三(法、意、德)以后形成的封建制國(guó)家，教育也是以基督教會(huì)的教育體系為主。

文藝復(fù)興時(shí)期，法國(guó)出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)得到一定成長(zhǎng)，但封建制度在政治、經(jīng)濟(jì)和教育上嚴(yán)重制約著資本主義的發(fā)展。

宗教改革以后，法國(guó)的天主教實(shí)力受到重大打擊，許多教派爭(zhēng)相辦學(xué)，促進(jìn)了法國(guó)教育的改革和發(fā)展，但舊教勢(shì)力仍大，教育權(quán)主要掌握在天主教手中。初等教育的主要內(nèi)容是識(shí)字、教義問(wèn)答和祈禱，近代科學(xué)和教育的發(fā)展相當(dāng)緩慢。

18世紀(jì)中后期出現(xiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要影響，啟蒙思想家反對(duì)天主教的蒙昧主義，倡導(dǎo)理性，反對(duì)封建專制制度，倡導(dǎo)民主與自由，奠定了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命和教育改革的思想基礎(chǔ)。

(二)資產(chǎn)階級(jí)革命期間，教育發(fā)生了較大的改變。

1789年法國(guó)爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)大革命是一次具有深遠(yuǎn)意義的革命，它不僅決定了法國(guó)歷史發(fā)展的方向，也對(duì)法國(guó)和歐洲教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

法國(guó)大革命中先后上臺(tái)的立憲派、吉倫特派、雅各賓派，在教育改革方面分別提出一系列有代表性的教育方案，盡管這些方案內(nèi)容各異，但反映了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育改革的基本主張。其基本內(nèi)容是：

主張建立國(guó)家教育制度;主張人人有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，國(guó)家應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)，實(shí)行普及義務(wù)教育;在教育內(nèi)容和教師問(wèn)題上，主張實(shí)現(xiàn)世俗化和科學(xué)化;法案還在男女平等教育、成人教育等方面提出了要求。

由于各派掌權(quán)的時(shí)間短暫，各種教育方案難以實(shí)施，但對(duì)法國(guó)教育改革產(chǎn)生了重要影響。

(三)拿破侖上臺(tái)后法國(guó)中央集權(quán)的教育體制正式形成。

1799年，拿破侖上臺(tái)，建立了法蘭西第一帝國(guó)。拿破侖對(duì)教育進(jìn)行改革，建立了中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制。

在教育改革方面，拿破侖的一個(gè)重要指導(dǎo)思想是要求教育為國(guó)家服務(wù)，為國(guó)家提供受過(guò)訓(xùn)練的忠誠(chéng)的行政官員，使教育與帝國(guó)的社會(huì)秩序和專制性質(zhì)一致。為此，拿破侖首先采取了與天主教會(huì)“和解”的政策，以利用教會(huì)的力量來(lái)鞏固自己的政權(quán)。頒布了許多重要的教育法令，如《關(guān)于公共教育的基本法》、《關(guān)于創(chuàng)辦帝國(guó)大學(xué)的法令》、《關(guān)于帝國(guó)大學(xué)條例的政令》。

通過(guò)以上教育改革，拿破侖逐漸建立了中央集權(quán)制的教育體制。其特點(diǎn)是：第一，教育管理權(quán)力高度集中。拿破侖在巴黎設(shè)立了帝國(guó)大學(xué)，所謂帝國(guó)大學(xué)不是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)，而是掌管全國(guó)教育行政的最高權(quán)力部門(mén)，帝國(guó)大學(xué)的總監(jiān)是負(fù)責(zé)全國(guó)教育的最高首腦，由皇帝親自任命;第二，全國(guó)的教育實(shí)行學(xué)區(qū)化管理。全國(guó)教育分為27個(gè)大學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)一總長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理大學(xué)區(qū)的各級(jí)學(xué)校;第三，開(kāi)辦任何學(xué)校教育機(jī)構(gòu)必須得到國(guó)家的批準(zhǔn);第四，一切公立學(xué)校的教師都是國(guó)家的官吏。

1830年，法國(guó)第二次資產(chǎn)階級(jí)革命后，發(fā)展初等教育成為重要任務(wù)，教育部長(zhǎng)基佐頒布“基佐法案”，大力發(fā)展初等教育和師范教育，規(guī)定每鄉(xiāng)設(shè)一小學(xué)，教師任教需資格證書(shū)。

19世紀(jì)70年代，法國(guó)基本完成了工業(yè)革命，國(guó)民教育引起了人們的重視，普及初等教育成為教育發(fā)展的重點(diǎn)，1881年和1882年，法國(guó)教育部長(zhǎng)費(fèi)里兩次頒布有關(guān)義務(wù)教育的法令，史稱“費(fèi)里教育法”。法令規(guī)定，兒童6—13歲為義務(wù)教育階段，初等教育和師范教育實(shí)行免費(fèi);重申教師執(zhí)教須獲國(guó)家頒發(fā)的證書(shū);要求教學(xué)不得飾有宗教標(biāo)志，不得開(kāi)設(shè)宗教課，但允許假日在校外接受家長(zhǎng)所希望的宗教教育。總之，費(fèi)里法案體現(xiàn)了法國(guó)教育義務(wù)、免費(fèi)和世俗的三原則，為法國(guó)國(guó)民教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.論述第斯多惠的教育思想。

答：第斯多惠是19世紀(jì)德國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，他在德國(guó)師范教育的發(fā)展上建立了不朽的功勛，被人們尊稱為德國(guó)師范教育之父。其教育思想主要有四個(gè)方面的內(nèi)容：對(duì)影響人的發(fā)展因素的探討、對(duì)教育目的的規(guī)定、教學(xué)理論、對(duì)教師的要求。

首先在影響人的發(fā)展的因素方面，第斯多惠人為，有三個(gè)因素影響著人的發(fā)展：天性或天資、教育和自由自主。

什么是天資呢?天資是造物主安排給人的，是一個(gè)人本身能力和活動(dòng)可能性的基礎(chǔ)，是人們發(fā)展能力和力量的胚胎。人的天資既有相同性，也有差異性，人的天資是隨著時(shí)間連續(xù)不斷的發(fā)展的，但是，不是所有人的天資在同一時(shí)間是同步發(fā)展的。有些人的天資發(fā)展要比一般人早些，有的人晚些。

天資在人的發(fā)展中究竟起什么樣的作用呢?他認(rèn)為，人的發(fā)展取決于天資和激發(fā)兩個(gè)條件。天資為人的發(fā)展提供可能性，激發(fā)使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。激發(fā)需以天資為基礎(chǔ)，天資的發(fā)展要靠激發(fā)，教育就是一種激發(fā)。

天資、教育與自由自主的關(guān)系：首先，第斯多惠非常重視主動(dòng)學(xué)習(xí)，人必須主動(dòng)掌握知識(shí);另外，教育必須遵循人的天資，教師不能過(guò)早或過(guò)晚的激發(fā)學(xué)生的天資。

其次，關(guān)于教育的目的，第斯多惠是從人生觀的角度來(lái)進(jìn)行論述的。他認(rèn)為，教育的目的與人類的目的一致。在人類思想史上，對(duì)人類的使命有三種不同的觀點(diǎn)：

第一種是宗教的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的使命是相信上帝;第二種是哲學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類生活的目的是理性、真理;第三種是教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生最高目的是完善教育，發(fā)揮天資、智力、主動(dòng)性。

第斯多惠首先肯定了第三種，又吸收了前兩種，得出教育的最終目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立性，使人達(dá)到自我完善。

怎樣才是自我完善呢?自我完善意味著一個(gè)人的發(fā)展應(yīng)該是和諧的，絕對(duì)的和諧是不可能的，教育中的和諧首先是針對(duì)全人類而不是個(gè)人而言的，“普遍的和諧在一個(gè)人身上是找不到的，只有在全人類中才能找到普遍的和諧。”因此，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)發(fā)展個(gè)人的天性;其次，和諧是針對(duì)人的身體和精神的統(tǒng)一而言的。和諧發(fā)展要求全面發(fā)展身體和精神，不能把兩者割裂開(kāi)來(lái)。

第三，在教學(xué)方面，第斯多惠不僅對(duì)歷史上形式教學(xué)和實(shí)質(zhì)教學(xué)做出自己的回答，而且還提出一系列的教學(xué)原則。

①形式教學(xué)與實(shí)質(zhì)教學(xué)

教學(xué)應(yīng)該以智力發(fā)展為主(形式教學(xué))，還是以傳授知識(shí)為主(實(shí)質(zhì)教學(xué))，教育史上一直有爭(zhēng)議。第斯多惠指出：“課堂教學(xué)往往產(chǎn)生兩種傾向：一種是教師通過(guò)教會(huì)學(xué)生一種知識(shí)或技能，提高學(xué)生的理解能力;另一種是教師通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。第一種是以實(shí)質(zhì)教育為目的，后一種是以形式教育為目的。”

第斯多惠認(rèn)為，二者是相互相成的，不能把它們截然分開(kāi)。一方面，學(xué)生要掌握知識(shí)必須依靠一定的學(xué)習(xí)能力;另一方面，學(xué)生的智力發(fā)展離不開(kāi)教材(知識(shí)的學(xué)習(xí))。教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。但兩者有主次之分，形式目的應(yīng)占首位，因?yàn)榘l(fā)展能力是最后的目的。

②教學(xué)原則

第斯多惠提出了一系列相互聯(lián)系的教學(xué)原則，主要有以下這些：

①遵循自然原則。首先要認(rèn)識(shí)人的一般天性和特殊天性，然后才能對(duì)癥下藥，因材施教。這是一切課堂的最高原則，其他一切原則只屬于從屬地位。

②遵循文化原則。教師在制定一切教學(xué)方案時(shí)必須考慮時(shí)代的精神文明以及民族的民族性。

教育者的一個(gè)重要任務(wù)是把遵循自然和遵循文化協(xié)調(diào)起來(lái)。兩者有時(shí)會(huì)發(fā)生沖突，這時(shí)遵循文化應(yīng)該讓位于遵循自然。遵循自然是最高原則，但遵循文化僅次于遵循自然。

③連續(xù)性與徹底性原則。學(xué)生智力的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，因此教育必須遵守這一規(guī)律。教師必須有步驟地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入與年齡和天性相符的主動(dòng)性階段，以便達(dá)到發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生徹底認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)。徹底性并不意味著教師在課堂上反復(fù)的講，而是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

④直觀教學(xué)原則。人的智力發(fā)展是從觀察外部世界開(kāi)始的，人的一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是感受、感覺(jué)，教學(xué)必須遵守這一認(rèn)識(shí)規(guī)律。直觀教學(xué)的要求是：從直觀到思維，從個(gè)別到一般，從具體到抽象。

第四，第斯多惠十分重視教師的地位和作用，他竭力提倡形成尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚，并對(duì)教師提出一些要求。

第一，自我教育;第二，有崇高的責(zé)任感;第三，有良好的素養(yǎng)和教學(xué)技能。

從那個(gè)上面的介紹和分析可以看出，第斯多惠的思想具有鮮明的時(shí)代進(jìn)步意義，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主主義和人道主義思想的傳播和發(fā)展。其思想是在繼承前人教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，吸收了教育史上蘇格拉底、盧梭、赫爾巴特等著名教育家的教育思想，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)提出一系列教學(xué)原則和方法，并運(yùn)用于教師培訓(xùn)實(shí)踐中，推動(dòng)了德國(guó)師范的發(fā)展，對(duì)我們今天的教學(xué)仍有指導(dǎo)意義。

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